240

Тогожде Еѵѳимїа, патрїарха Тръновꙿскаго,
къ свещеннѣйшомꙋ митрополитꙋ Оугровлахїйскомоу,
кѵръ Анꙿѳїмоу.
Иже пѡ боѕѣ ревность и доуховнаа любовь свещенные
ти доуше не оставлꙗет нась въ забꙿвени быти то. И да
не почюдит се свещенꙿство твое, како не писахь тебѣ
издавна, понже неоустроенїе настоещаго врѣмене и метежь
лютѣ погроужаеть нас зде, ꙗкоже и васъ тоу. Нъ, аще
и тѣлеснѣ разстоим се, оумнѣ же и мысльнѣ и любъзнѣ
и зримь и бесѣдоуемь твоемоу свещенꙿствоу. Н(ы)нꙗ же,
ꙗко прїиде чъстнѣйшїй и благовѣйный въ свещенникѡхь
и по въсемоу сынь нашего смѣренїа, кѵр Генесь, и възвѣсти
намь твое извѣщенїе и любѡвь доухѡвноую, и єще
множае въспали нась къ оусръдїю и любви твоего свещенꙿства.
О словесехꙿ же, о нихꙿже ми възвѣстиль еси,
мнѡго ми быст(ь) оугодно и, ꙗко богоу подвигꙿшоу те,
непщевахь та, помысливь, єда како нась оутаи се, ꙗко
чловѣкѡмь сꙋщим намь. Благодарим те оубѡ, ꙗко въспоминаеши
намь о здравѣй вѣрѣ и по бож(ь)ствнѣйшїихь и

241

свещеннѣйших правилѡх. И мы ѡт всее доуше и ѡт всего
помышлнїа ноудим се хранити ихь, и ꙗже оу нась светаа
божїа цр(ъ)кви опасно тъщит се хранити та даже до
конца. Аще ли же и что остаеть, нѣсть чюдно, аще възбоудить
нас ꙗже пѡ боѕѣ ваша чистаа любѡвь Тако бѡ
оучить нась великый апостоль: „Аще послѣднмꙋ ѡткрыет се,
– рекь – да млъчит пръвый”, зан любопрѣнїа и
рьвенїа мнѡгы плѣвеле въсѣвают въ светѣй божїй црькви
и ѡт нихь различные єреси и раздоры вънидоше вь ню.
Мы же не тако, нъ любьзнѣ и оусръдно въсацѣмь
ѡбразомь тъщим се истинꙋ хранити.
Слыша бо се нашемꙋ смѣренїю, ꙗко приходет тоу
нѣцїи чловѣци та сѣють нѣкаа словеса, ихꙿже не достоить
вѣровати, и възмоущають и ваше слоухы не мало. Оукарают
бѡ нась, како не оставлꙗемь вѣнꙿчавати се двобрачныхь и
троебрачныхь, нъ и мнѡгобрачныхь, и ради сего неблагословени
прѣбывають и блоудничьскы належеть. Мы оубѡ
ѡт свещенных правиль ниже ѡтхомь, ниже пакы прилагаемь,
нъ по прѣданїю бож(ь)ствныхь и свещенных правиль
тъщим се хранити ихь. Аще ли же ст(ь) нѣкоторый
съкръвень оумь въ нихь, множайши ѡт истлъковавшїихь
тѣхь, молим се навыкноути ѡт вась и ть. Аще бѡ великый
Павль възыде въ Іеросолимь съ Варнавою и Тїтомь видѣти
Петра и соущїихь съ нимь и възвѣстити имь ꙗже
о себѣ, – єда како въ тьще тече или течеть? – не чюдо,
аще и мы въпросимь лоучьшїихь нась, и юже по боѕѣ
истиноу възвѣстеть намь. Мы оубѡ, послѣдоующе иже
въ Новѣй Ксарїи седмомоу правилоу, тако дръжимь и
шъствоуем. Глаголть бо тамо сице, ꙗкоже и вы то
извѣстно вѣсте: „Свещенникь на брацѣ двоеженца да не
ꙗсть. Елма покаанїе трѣбоует двоеженьць, которы бꙋдеть
презвитерь, иже обѣда ради сълагаей се бракѡмь?” Сїа
въса, єлика пишоу и хощоу писати къ твоей светости, не

242

ꙗко не вѣдещоу ти пишоу сїа – кто бѡ инь вѣсть та
опасно, ꙗкоже ты? – или ꙗко не имоуща та. Аще оубо
права соуть, да прѣбывають тако, ꙗкоже соуть, ꙗко не
доволни есмы приложити или ѡтти что ѡт бож(ь)ствных
и свещеннѣйшїих правиль. Страхь бѡ велей съдръжить
наше доуше по пръвомꙋ правилоу бож(ь)ствнаго и свещеннаго
седмаго събора. Глаголт бѡ: „Иже свещенничьскаго
сподобльшеи се достоинства, свѣдѣнїа же и исправлнїа,
правилных завѣщанїй соуть въѡбраженїа. Ꙗже прїемлюще
оусръдно, съ богоꙗвлннымь Дав(и)домь поемь, къ владыцѣ
Христоу глаголюще: Въ поути свѣдѣнїй твоихь
насладих се ꙗко о въсакомь богатьствѣ. И: Заповѣда
правдоу, свѣдѣнїа твоа въ вѣкы; въразоуми ме, и живь
боудоу. И: Въ вѣкы пророчьскый глась заповѣдꙋеть намь
хранити свѣдѣнїа божїа и жити въ нихь, ꙗвѣ ꙗко неподвижна
и непоколѣблма прѣбывають, зан и боговидьць
Моѵси тако рече: Въ нихь нѣсть приложити, и
ѡт нихь нѣсть ѡтти. И бож(ь)ствный апостоль, въ
нихь хвале се, въпїеть: Въ нꙗже желають аг͠гели приникноути.
И: Аще аг͠гель благовѣстить вамь паче, єже
прѣсте, проклеть да боудеть. Симь оубо тако соущемь
и засвидѣтелꙿствоуемѡм намь, радоующе се въ нихь, ꙗкоже
кто обрѣтае корысть мнѡгоу, въседоушевнѣ бож(ь)ствна
правила оутврьждаемь и въсачьскы тѣхь завѣщанїа и непоколѣблмѣ
дръжимь, иже ѡт соудꙋ ѡт троубь доуха,
въсехвалныих апостоль, и єже ѡт светыхь и въселнꙿскыхь
съборѡвь и помѣстных, съшъдшїих се въ оутврьжденїе
таковыих завѣщанїй, и светыхь ѡт(ь)ць нашихь. Ѡт єдиного
бѡ въси и тогожде доуха озаривше се, повелѣше
полъѕнаа. И ихꙿже оубо проклетїю прѣдаше, и мы проклинаемь;
и ихꙿже изврьженїю, и мы измѣтаемь; и ихꙿже

243

ѡтлоученїю, и мы ѡтлоучаемь; и ихꙿже запрѣщенїю прѣдаше,
и мы запрѣщенїю такожде подлагаемь. Несребролюбивомь
нравѡмь, доволни соущїимь, – въꙁꙿшъдый
на третїе небо и слышавь неизреченные глаголы, Павль
бож(ь)ствный възываеть.” Симь правилѡм съдръжими
дръжимь повелѣннаа ѡт нго по силѣ. Въ симъ съхранꙗем
и се съборное завѣщанїе, повелѣвающе о второбрачїи,
имоущее сице: „Чисть быти бракъ и ложе нескврънно бож(ь)ствное
писанїе свѣдѣтелствоует.” Се же ꙗвѣ, ꙗко о
пръвѣмь рече се брацѣ. Едино бѡ ст(ь) законнаго брака
съпреженїе, и женѣ къ моужоу, и моужоу къ женѣ. И се
блаженный Грїгѡрїе Нѵсскый въ третїй главизнѣ своего
правилнаго посланїа изрече, въ нмꙿже и приводит: „Ибо
чловѣкꙋ єдина ѡт бога дасть се помощница, и женѣ
єдина съчета се глава.” Съгласоуетꙿ же семоу и богословь
Григорїе сказꙋе блаженнаго апостола глаголь, въ нмꙿже
рече: „Азꙿ же глаголю въ Христа и въ цр(ъ)кѡвь.” Аще
бо Христа два, ꙗвѣ, ꙗко и два моужа и женѣ двѣ; аще
ли Христос єдинь єдина глава ст(ь) цр(ъ)кви, и жена
єдина, втораа же въ зазорѣ ст(ь) и наводить: „Тѣмже
пръвый ст(ь) законь.” Семоу блаженныимь ѡтцемь таковоую

244

ѡтдавшимь чьсть, пръвомꙋ глаголю бракоу, въсако
послѣдоующоу господню словеси, въ нмꙿже господа нашего
Ісоуса Христа бож(ь)ствный и єѵаг͠гелꙿскый глась представлꙗеть
на брацѣ съобѣдовати инымь, ѡт сего свещенника
не възбранꙗти ѡт вечере пръваго брака, ꙗвѣ ꙗко женихоу
ключимаго и по правилохь ꙗко непорочна, ꙗко чиста,
ꙗко нескврьнна, ꙗко ѡт бож(ь)ствнаго гласа и єже на нь
пришъствїемь божїимь законоположена. Ѡт(ь)ць оубо
прѣдреченыих глаголы и соудове на пръвый положише се
бракь, – незазорно прочее ст(ь) цр(ъ)ковное прѣданїе –
на нмꙿже и вѣнчанїю бывати и прѣчистыихь тайнь причещенїю
и свещенника на пръвый бракь и пришъствїю и
съобѣдованїю.
Довлеть сїа о пръвѣмь брацѣ; о вторѣмꙿ же таковаа:
Богословъ оубо Грїгорїе рече: „Пръвый бракъ быти по
законоу, приведе вторый по ноужди.” Тѣмьже, аще и прощень
быст(ь), нъ нѣст(ь) благословно прїетїе. Благословное
бѡ и свободно сть, свободное же нѣст(ь) въ зазорѣ, а
еже нѣсть въ зазорѣ, ни прощенїа трѣбоуеть. Вънгда
же прощено боудеть, ꙗвѣ, ꙗко прѣжде имѣль сть съгрѣшенїе.
И Павль оубо о вторѡм мнѡго рече брацѣ,
възраста ради, оудобь оулавлꙗемаго, того єдиного законоположивь.
А иже въ Новѣй Ксарїи ѡтци въ седмой
главизнѣ правилныхь тѣхь изложених рѣше: „Свещенникь
двоебрачномоу на брацѣ да не ꙗсть. Елма покаанїе трѣбоуеть
двоебрачный, который ст(ь) свещенникь, иже ꙗстїа
ради сѣдит на бракѡх?” Аще оубо, за єже ꙗсти тъкмо
презвитерꙋ на ѡбщей трапезѣ, съхожденїе бракꙋ въводить,
аще прѣчистыим тайнамъ двоебрачнїи причещали се быше,
въсако съвръшенїе би извѣстно законномоу бракоу быти,
и аще се, како покаанїю подлежеть? Елма оубо затвори се
двоебрачїю, ꙗко да не на ѡбщей трапезѣ ꙗсть съ ними

245

свещенник, прѣдвъзбранно въсако обрѣте се, єже не бывати
тогда причещенїю бож(ь)ствныихь тайнь. Идеже оубо
ст(ь) таковѡ оунычиженїе, како на главѣ сего положит се
вѣньць, єже въ светѣй цр(ъ)кви благословенїе бываеть?
Тѣмꙿ же възложеное тѣмъ запрѣщенїе въ стоудь тѣхь
приводить. И великый и божьстьвьный Василїе на двѣ
лѣтѣ глаголть двоебрачномꙋ ѡтлоученꙋ быти бож(ь)ствныихъ
тайнь. Сїа ꙗвлнно въ цр(ъ)кви соуща и въ
бож(ь)ствныихь правилохь лежеща по рѣчи и коупно не
изволи се ѡтцемь; ибо ꙗвлннѣ оунычиженное, аще и не
писанми словесными оунычижи се, нъ оубо оукоризнꙋ имать.
Аще ли же кто глаголть єдиного на вторый приводима
бракь, не оу искоусь бракоу прїемша, нѣкыми прощена
быти привести се, ꙗко да чловѣколюбное побѣдить и паче
ради дѣвьствоующее чести дроугой поможеть, сице глаголм:
Не бѡ обрѣте се когда таковое лице съпрежено
ѡбльгчено когда ѡт запрѣщенїа, за єже єдиною онѡ лице
ѡт дроугаго пръвѣе на дроугый бракь вторый ꙗвѣ приходеще,
не второбрачьнь нарицати се, єже и истина сть.
И оубо ѡт сего паче под оукоризною ст(ь), и иже дѣвьство
мней се имѣти на таковое приводити се лице, ꙗко тѣлесным
желанїем побѣжденоу, а не брака свободою, за самое тѡ
доброе и чьстное и незазорьное дѣвьства прѣдизволнїе.
Сїа ѡт нась въ кратцѣ поучиши се, и повелѣваемь
не вѣнчавати се, развѣ тъкмо єдиномоу и чистомоу,
чьстномоу же и неблазньномоу пръвомоу бракоу; аще ли
же въ блоудѣ таковїи обрѣтоше се, а не проꙗвлно огласени

246

быше, неповиньнь свещенникь, и они, кромѣ достоинꙿства
соуще, ѡбаче да сподоблꙗют се дѣвьства вѣнцемь.
Еще же и светѣйшага Ѳеѡдора, игоумена Стоудїйскаго
и исповѣдника, въ срѣдоу привести ноужда, къ
Навꙿкратїю презвитероу о двоебрачїи и троебрачїи пишоуща
сице: „Топлѣйши еси, възлюблнное чедо, єже въпрашати
и навыкновати потрѣбнаа, недовольнꙿ же азь раздрѣшати
недооумѣннаа, ѡбаче ради ѡбщее полѕе да въведоут се и
н(ы)нꙗ по силѣ свещенꙿствꙋ твоемꙋ. Въпрошенїе твое о
двоебрачныхъ бѣше: Ꙗко невъзбранно ст(ь) о съчетанїѡхь
ихь, оубѡ достоитꙿ ли вѣнчавати ꙗкоже прьвобрачныихь,
или ни? И каково, аще боудеть сицевое съчетанїе
не ѡт свещенника съпрежено? И приносит се слово ѡт
д(ь)нїй благочьстиваго Кѡнꙿстанꙿтїна оудръжати се обычаю
двоебрачныхъ вѣнꙿчавати ѡт иже на нмь трибрачїа, єлма
се не бѣше въ иже прѣжде его лѣтѣх. Азꙿ же оубо вѣрное
словоу ѡт соудꙋ не невѣроую. Достоитꙿ же обаче истинѣ
рачителмь не ѡт обношенїа словоу или обычаꙗ чловѣчьскаго
вѣровати писанїа, нъ ѡт самыхь бож(ь)ствныхь
писанїй и ѡтчьскых и правилныих прѣданїй. Двоебрачїе
оубѡ въсепрощенно быст(ь) ꙗвѣ ꙗко ѡт свещеннаго апостол
и его ради ѡт Христа; не оубо ꙗко законь таковое,
ꙗкоже богословь рече Грїгорїе, нъ прощенїе; прощенїе же
не к томоу непорѡчно и безгрѣшно боудеть оубѡ, – како
бѡ и чесо ради? – нъ, єлма непрѣподобно ст(ь) въсакой
которойждо вещи. Самь се бож(ь)ствный апостоль ѡтврьзе,
рекь: „Аще не въздръжет се, да посагають.” Невъздръжанїе
же, дръжавоу моужьства погоубльшее, побѣжденныихь

247

ст(ь) и зазорныихь ѡт родь. Ѡт соуду, оустрьмивше се,
бож(ь)ствьнїи ѡтци под запрѣщенїемь положише
двоебрачные. Иже въ Лаодикїи оубо съборь количьство
врѣмени не положише, за єже рещи: „малоу врѣменю прѣшъдшоу
и оупразнившим се въ молитвахь и постѣхь, по
ѡмиловани подаати тѣмь причещенїе”; великый же Василїе
оуставлннѣ двѣ лѣтѣ глаголт. Рече бѡ: „О троебрачныихꙿ
же и мнѡгобрачныих тожде рѣше ѡт(ь)ц, єже и о
двоебрачныхь; лѣто оубо на двоебрачные, на ины же двѣ.”
Показа се оубѡ ѡт повелѣныихь, ꙗко под съгрѣшенїемь
бывь двоебрачїе, да прїемлт запрѣщенїе. Ради бо сего и
Новые Ксарїе светїи ѡтци ѡтрекоше и єже ꙗсти свещенникоу
на двоебрачныхь брацѣхь, глаголюще: „Елма покаанїе
трѣбоующоу двоебрачномоу, который сть свещенникь,
иже ꙗстїа ради съходить браковѡм?” Что оубо съприходить
ѡт ноуждныихь? Ꙗко пръвый оубо бракь, ꙗко
истинный сый законь, въ лѣпотоу вѣнчавает се ѡт свещенничьства
ꙗко непорѡчьнь, ꙗко нескврьньнь, ꙗко нерастлѣньнь
ѡт пльтьскых страстей, и ради сего ꙗко побѣдитель
грѣхоу вѣнчавает се. Емоуже послѣдоуеть и
светыихь тайнь причещенїе и вѣнчанїа и въсакого иного
свещенничьскаго и брачнаго обѣдованїа. Ꙗкоже и господь
нашь въ Кана Галїлейсцѣмь сподоби се обѣдовати, ꙗстїемь
на иже тогда ѡбѣдѣ въсакь брачный ѡбѣдь благословль.
Нъ и вѣньчноую почьсть прѣдпрїемь, благословень сть
пръвый бракь, и се ꙗвѣ ѡт прѣѡтца нашего Адама.
„И сътвори богь чловѣка, по ѡбразоу божїю сътвори его,
моужа и женоу сътвори ꙗ, и благослови ихь богь, глагол:
Растите се и множите се и испльните землю и
обладейте ею.” Се ст(ь) благословенїе брачнаго съгласїа же

248

и съчетанїа, на нмꙿже въсако благословенїе единобрачнаго
съпреженїа, єлма и єдинобрачьнь Адамь. Да съмотритꙿ же се,
ꙗко и вѣньчное нареченїе ѡт оноудꙋ оустрьми се,
ѡт прьваго създанїа и ѡт иже ѡт ребрь его женѣ съпреженїе
въспоминающи. Вторый же бракь, аще и прощень
бысть, нъ запрѣщень быст(ь). Како бѡ и вѣнчанїю боудеть
достоинь, побѣждень бывь, а не побѣдивь? Который же
и вѣнчаваей того свещенникь, иже и єже просто ꙗсти на
таковѣмь брацѣ ѡт правила възбраннь быст(ь)? Како же
и причестит се причещенїю, иже за се самое оудръжаный
ѡт причещенїа? Каковоу же или котороую благословенїа
молитвоу прїиметь на съчетани его, не соущи дроугой
кромѣ єдиные єдинобрачные и пръвые? Събра се оубѡ
ѡт въсѣхь писателнѣ же и ѡтчьскы непричестноу быти
вѣньчанїа второбрачїю. Ради сего ниже ѡт свещенника
съчетань ст(ь) вторый бракь, нъ оубо ниже ѡт свещенника
прощень. И разрѣшень, вънгда исплъннїе єлико по
свещенника разсоуждени давшоу се запрѣщенїю боудеть.
Съ нимь имоуть и бож(ь)ствныхь даровь причещенїе ѡт
соудꙋ, благословлниѡмь тѣмь ꙗкоже на вѣнчанїи, по
второмоу словоу, по прощени. Благословленїе бѡ дарь,
тогдаже и съчетанїю, данноу ѡт свещенника, показанїе;
ѡт тол невъзбранꙗемоу быти ємоу ꙗсти съ брачившими се,
ꙗкоже и съ пръвобрачными. Сице оубѡ двоебрачїе
прощено быти да разоумѣет се и да знает се имѣт
вторꙿствоующа ѡт прьвобрачїа, а да не безсловеснѣ пръваго
брака ищеть оправданїа, ꙗже погоубиль сть. Речеши же
оубѡ: И како прїидоуть къ съпреженїю? По чловѣкѡмь
ключимомоу како двоебрачнїи и троебрачнїи и мнѡгобрачнїи,

249

зримь бо, ꙗко троебрачїе и мнѡгобрачїе бываеть. Оужасни се
небо ѡ семь, горнꙗа и долꙋ и правда безаконїе. Въ
истиноу бо ѕѣлное раздрѣшенїе правилѡмь, паче же и
єѵаг͠гелїю не двоебрачные н(ы)нꙗ и троебрачные, нъ и
блоудникы вѣнчавати се ѡт свещенникь сътвори. Кто
дасть главѣ моей вѡдоу и очима моима источникь слъзь?
Свѣть тъма быст(ь) ѡт дѣйствоуемыхь прѣобидѣнїа!
Мню оубѡ, и онѡ речеши: Аще єдина честь сть дѣвьствоуе,
како глаголють нѣцїи, ꙗко ова оубѡ вѣнчавает се
на главѣ, дроугаа же честь, бывшїа под бракѡм, на рамѣ,
бывши вѣнчалной молитвѣ? Сїе безмѣстно и смѣшно ми
ꙗвлꙗет се. Дадимꙿ же и троебрачити се, и где положитꙿ се
вѣнъць, на роуцѣ или на колѣнѣ? Аще ли и женимаа
боудеть вдѡва, на рамѣ ли вѣнъць прїиметь? Безмѣстна
сїа въса. Кто же вѣнчаваей, и како нераздѣлнаа молитва
раздѣлит се, овѣй оубѡ чести, ꙗко несквръннѣ, благословенѣ,
овой же ни? Смѣшно въсако се и невъзможно.
Како же ова оубѡ честь причестит се причещенїю, ѡваа
же ни, зан въ запрѣщени сть, аще и боудеть се моужь?
Моуж бѡ глава женѣ ст(ь) и имꙿже тѣло ѡбоимь
єдино боудеть. Что ти се мнить? Причеститꙿ ли се беспорочнаго
тѣлесе глава или ни? Аще се боудетꙿ, раздѣли се
съпреженное ѡт тогожде съчетавшаго ихь свещенника.

250

Глава бѡ съпреженїю и коньць светое тѣло сть Христово.
Аще бѡ обоимь не подасть? Оуже прѣмѣнихѡм се пооученїа.
Боудетꙿ бо тогда ꙗвлнь таковый не свещенникь,
нъ прѣстоупникь божїимь завѣщанїѡмь и ради сего ѡт
свещенничьства ѡтпаднеть. Что оубо прочее, речеши, ꙗко
погоуби дѣвьствоующїа честь дѣвьстьвный вѣнъць съ
благоговѣинством, что глаголши? Аще би се, въобразило се
б ѡт доуховныих правиль; нъ не быст(ь) никакое различїе.
А єже ѡт доуховнаго повелѣнїа неразꙿсоужденное и
повелѣнное, не достоить тебѣ испытовати. Азꙿ же онѡ
глаголю, ꙗко въ лѣпотоу дѣвьствоующїа честь не обрѣтаеть
прьвобрачїа дарь, понже ѡбои ти єдиночинни не
обрѣтоше се, елма чистомоу чистоу съчетати се достоить
и дѣвьстьвникоу дѣвѣй. Ѡтпадаетꙿ же кто, не въсхотѣвь
дѣвѣй съчетати се, имоущꙋ оубо тако прилежанїе и
любовь двоебрачномоу, єже ѡбразомь оумь низложи.
И сїа ми по силѣ обрѣтоше се и рекоше се.
Еже сїа въса и симь подобнаа правилнымь дѣанїѡмь
оутврьждае папа Алеѯандрїйскый Еѵлогїе, глаголть сице:

251

„Аще кто ѡт мнещїих се светыимь ѡт(ь)цемь поколебить
что, не к томоу съмотренїе нарицаемь то, нъ прѣстоуплнїе
велѣнїѡмь и въ бога нечъстїе.” Сихъ въсѣхъ
боеще се мы, свещеннѣйшїй владыкѡ, и противоу силѣ
єдиного когождо хранимь та. И пръвый оубѡ бракь
оусръдно прїемлм ꙗко законь. Вторый бракь не ѡтмещемь,
нъ шъдь свещенникь тамо, ѡбычнаа второбрачїю
сътворь, абїе ѡтходить. И нѣст(ь) се блоудь, и приличное
тѣмь правило подаеть, ѡвѣмь оубѡ двѣ лѣтѣ, овѣмꙿ
же лѣто єдино, дроугыимꙿ же и малѣйшее, єдиномоу
комоуждо по силѣ, и тако съчетаваеть тѣхь вѣрныимь.
И людїе прїемлют тѡ оусръдно и покарают се светѣй
божїей цр(ъ)кви и правиломь е. Ради сихь молю твою
светость, ꙗко да възражаеши и наказꙋеши безчинные
тоу приходещее и глаголюще, ꙗже не достоить вѣровати.
Господь нашь Ісоус Христос да дасть твоей светости
достойноую мъздоу чистые и истинные любве и извѣщенїа.